欧陆娱乐，传统文化讲的是做人做事的道理，道理里的知识如浩瀚之海，博大精深；每个壶形所承载的道理不尽相同，各有侧重。有的壶形承载的是小道理，有的壶形承载的是大道理；

　　一阴一阳谓之道，阴阳之道，就是大道。仿古壶承载的道理是阳刚之道，就是大道理。下面就来解读一下仿古壶的文化内涵。

　　历史上第一个原创仿古壶的古人，给壶赋名叫仿鼓壶，后人仿制前人作品时叫仿古壶，这个“古”是对前人的尊重，古又与鼓同音，所以这把壶仿制的原型是鼓，就是锣鼓的鼓。假如，把盖子的面做成平的，壶身部分就是一个锣鼓。

　　然而，锣鼓的鼓面是平的，而传统的仿古壶的鼓面变成了隆起的盖子，为什么要把仿古的盖子做成隆起的状态？这是什么用意？我们分开说鼓与壶的不同的属性内涵。

　　锣鼓；是用来鼓舞士气，增加气氛，增强气势用的。这就说明，鼓的灵魂是气；在鼓声雷动的时候，人们都认为，这个气势来自鼓里面，鼓越好，发出的气势就越大，对人的震撼就越强。

　　那么，这个“气”在传统文化中，她是代表生命能量的，比如，气色，气血，气质等。 紫砂壶；壶如其人，人的内生之气推动精气神的运动而产生变化，使紫砂壶具有人的文化内涵。

　　了解了两者的不同本质，再来解读仿古壶的盖子为什么是隆起的。仿古壶继承了锣鼓的气势，升华成人的格局，人的内生之气把锣鼓原来是平的鼓面，由内而外，向上挺出，挺成什么样的形态才是好呢，这个气是由内向外膨胀的，就像水面的气泡，这是自然的活力和美；

　　再者，因为是生命的能量之气，像孕妇的肚子、婴儿的屁股上的肉，圆隆隆的、活力四射、弹性十足；有句老话说，有钱难买婴儿肥，婴儿的生命力最旺盛。所以，盖子的形态，是用艺术的手法注入了能量之气，生命的活力之气。

　　这时，我们再来看这壶的主体部分，这个形态已经超出了鼓的形态，可以说，不是个鼓了。锣鼓已经升华成了仿古壶，壶因为有内生之气的运动变化，升华成了人的格局。

　　由于使用艺术的手法，在鼓里面注入了能量之气，生命的活力，使盖子的形态像孕妇的肚子，又像婴儿的小肥肉，像一股内生之气喷薄而出，展示了生命的活力和拓展方向。这里面蕴含着什么道理呢？原本是一个鼓，由于他自己不满足于一个鼓的小格局，自强不息，奋力突破，从而战胜了自我，使自己升华成了一个工艺品壶的格局；

　　壶如其人，积极向上，走正善上升之道，使壶又升华成了一个人，体现了一个人的文化智慧，就是具有君子品格，从而又实现了超越自我，上升到君子的格局；由于这个鼓，战胜了自我，超越了自我，使自己从一个鼓的价值，上升到一个君子的价值，并把自己的全部价值奉献给了别人，这时，原本的鼓已经融化在全新的生命体里，升华到一个全新的格局里，在这个新格局里，这个鼓已经没有自己了；

　　也就是说，已经无我了，没有人再把壶当锣鼓了，这就是无我境界。那么，这个鼓的一生传奇，反应的是什么样的精神风貌呢？

　　易经说；天行健，君子以自强不息。这就是天道。这个鼓因为自强不息，使她从一个物体，升华到了一个人的形象，一个君子的品格。

　　所以，仿古壶承载的文化就是上天的智慧，上天的精神。那么，再简单归纳一下仿古壶的文化，可以用八个字来概括；格局、突破、奉献、超越。

　　注：此壶为顾老唯一量产的纪念壶，和沈孝鹿先生一起完成，1946年由全国农民银行委托当时宜兴分行蜀山办事处主任周志禄办理。当时周志禄请徐祖纯找顾老做壶，壶坯请吴同构书写、诸葛勋刻字。

　　诸葛勋[1897-1957]，艺名云龙、友石、卧龙生，鲍志强的师傅。近代刻陶、文房紫砂高手。

　　吴同构为吴颐山嫡传后裔，世居蜀山南街的吴同构其父吴启南于清宣统二年（1910年）所开，早期所用印款为「鼎裕」，用竹刀所鑴刻。民国始用店号印款「豫丰」。

　　此壶造型端庄古朴，又颇含动感。盖与壶身浑成一体，流向上微屈力感十足，把则呈大椭圆形，壶底内凹，母子线口盖吻合严密，钮扁圆对应腹部，嘴、把匀称，特别是盖面制作别致，整体造型弧线优美、线条流畅，视觉感也极为舒适，整把壶稳健丰润。

　　此仿古壶身略微扁圆形，平肩衬托之下更觉壶身扁平，端庄若大家闺秀。圆润的壶钮与壶身一致，应和之下韵味十足。口盖子母线精确地将壶盖、壶口分割开来，大口盖，大气十足。

　　与传统壶型毫无二致，一弯嘴，耳形壶把随身势。线条流畅，比例得当。在外撇的壶嘴与阔阔的耳形壶把的衬托下，整款壶力蕴十足，仿若气沉丹田，亟待蓬勃而出。

　　此件大亨仿古，以上等紫泥制成，包浆厚重，鼓形身筒，拱状圆盖，上配圆扁壶钮，与壶身相呼应；短流向上微微胥出，与壶身连为一体。其盖内开喇叭状孔，气眼外小内锥，钤瓜子形印款。此器整体显浑厚、大气之感，可谓雅俗共赏之精品。

　　身扁、腹鼓、颈高、盖板平滑，母子线口盖吻合严密，钮扁圆有劲，嘴、把匀称，姿态优美，极宜品茗，为民间人士所宝爱，流传甚广，各大博物馆皆有收藏，是他一生精典之作。

　　此壶采用原矿段泥制作。壶形为鼓腹、包底、大扁圆口盖，扁圆钮，一弯嘴，圆把，前后一气贯通，自然流畅浑成一体，韵味无穷。

　　盖钮圆润暗与流、把呼应。做工细腻，技艺出众，且散发隽永神韵，令人再三观之，每有所得。

　　此壶作大亨仿古式，为王寅春早期摹古精心之作。其有别于之后之仿古样式，此壶圆润、饱满，气势磅礴。

　　寅春13岁开始学艺，基础扎实，技艺精湛， 当时已名扬上海，光器花货样样拿手，出自他手的紫砂壶被世人称为“寅春 壶”，壶上大都钤印“寅春”字样，而此件亦不例外，于盖内落“寅春”款， 但此处寅春二字外有单圈边线，有别于后期双圈边线、清代：俞国良

　　此仿古壶气势逼人，胎质略厚，朱红欲滴，细颗粒点点浮现。纵观全器敦实稳重，浑朴古雅，不卑不亢，配件皆厚实模样，展现出朱泥壶少见的雄健之美。

　　俞国良（1874-1939），原籍江苏无锡，作品精美雅致，是晚于黄玉麟的紫砂壶艺人、陶瓷艺人名手。

　　壶艺家都动了真情，他们用独有的语言，记载着历史的声音，也将仿古壶用另一种方式传承着。在这个心灵解放的时代，仿古壶终于结束了它落寞的沉睡，亦甩脱了一身匠气，来亲近原本也淡然的茶。

　　或扁仿鼓壶依壶身矮，壶口大而得名。日本奥兰田君对壶之理趣有此论述：“知理而不趣者，独取小与直，而不取大与直。知理又知趣者，不论大小曲直，择其善者皆取之。知理而不知趣，是为下乘，知理知趣是为上乘。”

　　扁腹壶此壶理趣兼得，当属上乘无疑。理，此壶身线且口大，宜泡绿茶，一弯流出水条索长且涎水。壶把端拿，甚是轻巧，亦感舒适，平衡点恰到好处。趣，整体协调、对称，且节奏感强烈。若俯视，钮盖、肩、腹五个圆圈，如涟漪荡漾，十分悦目。

　　盖边线略强于口线，正合国人天盖地之理念。壶盖倒置亦无倾斜之虑，也是一趣。此壶泥佳、工精、造型美、难度大，宜用宜赏，内涵深，回味长，实乃上乘中之经典之作。

　　仿古身筒呈鼓型，所以又称仿鼓，扁腹身筒呈扁鼓状，所以又称扁鼓，虽为同一基本型转化出来的器型，但细节差异颇大。

　　肩部：仿鼓壶肩必须高耸挺拔才有气势，扁腹却必须平肩但不可塌肩，难度在此。

　　提钮：仿鼓壶提钮和盖之间略有颈隙，提钮为等比例缩小的壶身形状，扁腹钮和盖之间无明显间隙，为身筒缩小型之倒置。

　　气韵：仿鼓壶的气势要有十面张力，也就是一个充满气的牛皮大鼓那样；而扁腹则更强调横向的四面张力。

　　扁腹壶身，扁而不塌，沉稳宁静。肩上弧度润泽饱满，流、把，前后一气贯通，自然流畅浑成一体，韵味无穷。口延转接线条交待明确、干净利落。盖纽圆润与流、把呼应。做工细腻，技艺出众，且散发隽永神韵，令人再三观之，每有所得。